桓譚，字君山，沛國相人。後世將其視為西漢後期著名思想家。著有《新論》。喜好音律，對天文學有所主張，倡「渾天說」。除此之外，桓譚在王莽時代也參與國家治水工程，是一位具有事功能力的儒生。
      他曾經師從劉歆、揚雄習經。譚別於流俗，雖然不能完全跳脫當時讖緯學說的風潮影響，但也多次針對讖緯當中迷信荒誕之說提出建言。但其言論觸怒光武帝劉秀，險至送命。後貶為六安郡丞。
      桓譚的思想已經略微展現出擺脫讖緯迷信的色彩，也因此過去天人感應說之下的那個神祕莫測的意志之天、神格之天，並不太能夠說服桓譚。因此他主張「非天故為作也」，他認為讖緯之所以具有影響力，其原因在於：「凡人情忽於見事而貴於異聞」，他在《新論》當中常舉王莽亂政之例，有時也藉此抨擊迷信的觀念，例如〈見微篇〉記載：
      王翁好卜筮，信時日，而篤於事鬼神，多作廟兆，潔齋祀祭，犧牲餚膳之費，吏卒辨治之苦，不可稱
      道，為政不善，見判天下。
      因占卜迷信而擾亂為政首要任務，這正是王莽朝急速衰亡的原因。由此，也間接觸及到桓譚的政治思想。
      桓譚雖然以儒家政治思想為其立場，但同時也著眼於制度運作層面，進而提出與當時許多儒生士人相同的意見，就是雜王霸之道。桓譚認為霸道的具體展現，便是刑罰律令等以法為治的手段，他說道：「所謂霸功者，法度明正，百官修治，威令流行者也」；而王道的核心意涵則是儒家仁政。
      另外值得一提的是，桓譚提出從不同的角度，以形體為前提的形神一元論的立場，他說：
      灺猶人之耆老，齒墮髮白，肥肉枯臘，而精神弗為之能潤澤，內外周遍，則氣索而死，如火燭俱盡矣。
      身體解消，靈魂自然不復存在。在形神關係的論述上，桓譚同樣展現了自己重視理性的思想傾向。後世研究者，多將桓譚這種強調客觀自然的經驗式論述，與東漢晚期的王充思想相連結來看待。

撰稿人：劉柏宏